Thomas Müntzer [b] (c. 1489 - 1525) là một nhà truyền giáo người Đức và là nhà thần học cấp tiến của cuộc cải cách đầu năm mà sự chống đối của cả Martin Luther và Giáo hội Công giáo La Mã đã dẫn đến sự cởi mở của ông bất chấp chính quyền phong kiến muộn ở miền trung nước Đức. Müntzer là người quan trọng nhất trong số những nhà cải cách, những người có vấn đề với sự thỏa hiệp của Luther với chính quyền phong kiến. Ông trở thành một nhà lãnh đạo của cuộc nổi dậy của nông dân Đức và plebeian năm 1525 thường được gọi là Chiến tranh Nông dân Đức. Anh ta bị bắt sau trận chiến của Frankenhausen, và bị tra tấn và xử tử.
Vài nhân vật khác của Cải cách Đức đã gây ra nhiều tranh cãi như Müntzer, vẫn tiếp tục cho đến ngày nay. Một nhân vật phức tạp và độc nhất trong lịch sử, giờ đây ông được coi là một người chơi quan trọng trong những năm đầu của Cải cách Đức và cả trong lịch sử của các nhà cách mạng châu Âu. Hầu như tất cả các nghiên cứu hiện đại về Müntzer đều nhấn mạnh sự cần thiết phải hiểu hành động cách mạng của ông là kết quả của thần học của ông: Müntzer tin rằng ngày tận thế sắp xảy ra và đó là nhiệm vụ của các tín đồ thực sự để giúp Chúa mở ra một kỷ nguyên mới. của lịch sử. Trong lịch sử của cuộc Cải cách, sự đóng góp của ông, đặc biệt là trong phụng vụ và truyền giáo Kinh thánh, là thực chất, nhưng vẫn bị đánh giá thấp.
Đời sống và giáo dục sớm [ chỉnh sửa ]
Thomas Müntzer sinh vào cuối năm 1489 (hoặc có thể là đầu năm 1490), tại thị trấn nhỏ Stolberg thuộc dãy núi Harz của Đức. Truyền thuyết cho rằng cha ông đã bị chính quyền phong kiến xử tử từ lâu đã được chứng minh là không đúng sự thật. Có mọi lý do để cho rằng Müntzer có một nền tảng và giáo dục tương đối thoải mái, bằng chứng là sự giáo dục lâu dài của ông. Cả cha mẹ anh vẫn còn sống vào năm 1520, mẹ anh qua đời vào khoảng thời gian đó.
Ngay sau năm 1490, gia đình chuyển đến thị trấn Quedlinburg lân cận và lớn hơn một chút, và đó là "Thomas Munczer de Quedlinburgk" mà anh đăng ký tại Đại học Leipzig năm 1506. Ở đây, ông có thể đã nghiên cứu về nghệ thuật hoặc thậm chí là thần học: những hồ sơ liên quan bị thiếu, và không rõ liệu Müntzer có thực sự tốt nghiệp từ Leipzig hay không. Sau đó, ông đăng ký vào cuối năm 1512 tại Đại học Viadriana của Frankfurt an der Oder. Người ta không biết ông đã đạt được bằng cấp gì vào năm 1514, khi ông tìm được việc làm trong nhà thờ: gần như chắc chắn có bằng cử nhân thần học và / hoặc nghệ thuật; và có thể, nhưng ít chắc chắn hơn, một bậc thầy về nghệ thuật. Một lần nữa, hồ sơ đại học đầy lỗ hổng, hoặc hoàn toàn bị thiếu. Đôi khi trong giai đoạn khá mơ hồ này của cuộc đời, có thể trước khi học tại Frankfurt, ông đã giữ các chức vụ như một giáo viên trợ lý tại các trường học ở Halle và Aschersleben, vào thời điểm đó, theo lời thú nhận cuối cùng của mình, ông được cho là đã thành lập một "giải đấu" chống lại Tổng Giám mục đương nhiệm của Magdeburg - đến cuối giải đấu được thành lập là điều hoàn toàn không biết.
Việc làm sớm và các liên hệ của Wittenberg [ chỉnh sửa ]
Vào tháng 5 năm 1514, ông nhận một chức vụ như một linh mục ở thị trấn Braunschweig (Brunswick), nơi ông đang ở và trong vài năm tới Chính tại đây, ông bắt đầu đặt câu hỏi về các hoạt động của Giáo hội Công giáo, và chỉ trích, ví dụ, việc bán những ân xá. Trong những lá thư thời gian này, anh ta đã được bạn bè gọi là "kẻ phạm tội bất chính". Trong khoảng thời gian từ 1515 đến 1516, ông cũng đã tìm được một công việc giáo viên tại một nữ tu viện ở Frose, gần Aschersleben.
Vào mùa thu năm 1517, ông ở Wittenberg, gặp Martin Luther và tham gia vào các cuộc thảo luận tuyệt vời trước khi đăng 95 Luận cương của Luther. Ông tham dự các bài giảng tại trường đại học ở đó, và được tiếp xúc với những ý tưởng của Luther cũng như những ý tưởng khác bắt nguồn từ những người theo chủ nghĩa nhân văn, trong đó có Andreas Bodenstein von Karlstadt, người sau này trở thành đối thủ cực đoan của Luther. Müntzer đã không ở lại Wittenberg lâu, và đã được báo cáo ở nhiều địa điểm khác ở Thuringia và Franconia. Ông tiếp tục được trả cho vị trí của mình tại Braunschweig cho đến đầu năm 1519, khi ông đến thị trấn Jüterbog, phía đông bắc của Wittenberg, nơi ông được yêu cầu đứng ra để giảng đạo Franz Günther. Günther đã rao giảng Tin Lành cải cách, nhưng đã thấy mình bị tấn công bởi các giáo sĩ địa phương; Yêu cầu nghỉ việc, anh rời khỏi hiện trường và Müntzer được gửi đến. Người thứ hai nhặt được nơi Günther đã rời đi. Chẳng bao lâu, các giáo hội địa phương đã phàn nàn cay đắng về những "bài báo" dị giáo của Müntzer đã thách thức cả giáo hội và các tổ chức giáo hội. Đến lúc này, Müntzer không chỉ đơn giản làm theo lời dạy của Luther; ông đã bắt đầu nghiên cứu các tác phẩm của các nhà huyền môn Henry Suso và Johannes Tauler, đang nghiêm túc tự hỏi về khả năng giác ngộ thông qua những giấc mơ và khải tượng, đã tìm hiểu kỹ về lịch sử ban đầu của nhà thờ Cơ đốc giáo, và tương ứng với các nhà cải cách cấp tiến khác như như Karlstadt.
Vào tháng 6 năm 1519, Müntzer đã tham dự cuộc tranh luận tại Leipzig giữa các nhà cải cách của Wittenberg (Luther, Karlstadt, và Philip Melanchthon) và hệ thống phân cấp của Giáo hội Công giáo (đại diện bởi Johann Eck). Đây là một trong những điểm cao của Cải cách sớm. Müntzer đã không được chú ý bởi Luther, người đã giới thiệu ông đến một vị trí tạm thời ở thị trấn Zwickau. Tuy nhiên, vào cuối năm đó, anh ta vẫn được tuyển dụng trong một nữ tu tại Beuditz, gần Weissenfels. Ông đã dành toàn bộ mùa đông để nghiên cứu các tác phẩm của các nhà huyền môn, các nhà nhân văn và các nhà sử học của nhà thờ.
Zwickau [ chỉnh sửa ]
Tại St Mary's, Müntzer tiếp tục khi ông bắt đầu ở Jüterbog. Điều này đưa anh ta vào cuộc xung đột với các đại diện của nhà thờ được thành lập. Tuy nhiên, ông vẫn coi mình là tín đồ của Luther, và vì thế ông vẫn giữ được sự ủng hộ của hội đồng thị trấn. Đến nỗi khi Egranus trở lại để đăng bài vào cuối tháng 9 năm 1520, hội đồng thị trấn đã bổ nhiệm Müntzer vào một vị trí thường trực tại Nhà thờ St Katharine.
St Katharine's là nhà thờ của những người thợ dệt. Ngay cả trước khi học thuyết Luther xuất hiện, đã có ở Zwickau một phong trào cải cách lấy cảm hứng từ cuộc Cải cách Hussite của thế kỷ 15, đặc biệt là trong hương vị Taborite tận thế, triệt để của nó. Trong số các thợ dệt Zwickau, phong trào này đặc biệt mạnh mẽ, cùng với chủ nghĩa tâm linh. Nikolaus Storch đã hoạt động ở đây, một người tự học cấp tiến, người đặt mọi niềm tin vào sự mặc khải tâm linh thông qua những giấc mơ. Chẳng mấy chốc, anh và Müntzer đã diễn xuất trong buổi hòa nhạc. Trong những tháng tiếp theo, Müntzer ngày càng thấy mình bất hòa với Egranus, đại diện địa phương của phong trào Wittenberg, và ngày càng bị lôi kéo vào các cuộc bạo loạn chống lại các linh mục Công giáo địa phương. Hội đồng thị trấn trở nên lo lắng về những gì đang diễn ra tại St Katharine, và cuối cùng vào tháng 4 năm 1521, quyết định đó là đủ: Müntzer bị cách chức và bị buộc rời khỏi Zwickau.
Prague và nhiều tháng lang thang [ chỉnh sửa ]
Müntzer ban đầu đi qua biên giới vào Bohemia đến thị trấn Zatec (Saaz); thị trấn này được biết đến như một trong năm "thành quách an toàn" của các Taborites cấp tiến của Bohemia. Nhưng Müntzer chỉ sử dụng điều này như một điểm dừng trên đường đến Prague. Chính tại Prague, Giáo hội Hussite đã được thiết lập vững chắc và Müntzer nghĩ rằng sẽ tìm được một ngôi nhà an toàn nơi ông có thể phát triển những ý tưởng ngày càng phi Lutheran của mình. Ông đến đây vào cuối tháng 6 năm 1521, được chào đón như một "Martinist" (tín đồ của Luther), và được phép giảng đạo và giảng bài. Ông cũng tìm thấy thời gian để chuẩn bị một bản tóm tắt về niềm tin của chính mình, xuất hiện trong một tài liệu được biết đến cho hậu thế, hơi sai lầm, như Tuyên ngôn Prague . Tài liệu này tồn tại dưới bốn hình thức: một bằng tiếng Séc, một bằng tiếng Latin và hai bằng tiếng Đức. Một trong số chúng được viết trên một mảnh giấy lớn, khoảng 50 x 50 cm (20 x 20 in), giống như một tấm áp phích, nhưng được viết trên cả hai mặt. Tuy nhiên, điều hiển nhiên là không có mục nào trong bốn mục đã từng được xuất bản dưới bất kỳ hình dạng hoặc hình thức nào. Nội dung của tài liệu này cho thấy rõ ràng ông đã đi được bao xa từ con đường của những người cải cách Wittenberg, và ông tin rằng phong trào cải cách là một thứ gì đó tận thế trong tự nhiên. "Tôi, Thomas Müntzer, cầu xin nhà thờ không tôn thờ một vị thần câm lặng, mà là một người sống và nói chuyện; không một vị thần nào khinh miệt đối với các quốc gia hơn là những người sống với các Kitô hữu không có phần của anh ta."
Vào tháng 11 hoặc tháng 12 năm 1521, khi phát hiện ra rằng Müntzer hoàn toàn không phải là những gì họ nghĩ, chính quyền Prague đã đuổi ông ra khỏi thị trấn. Mười hai tháng tiếp theo được dành cho việc lang thang ở Sachsen: anh ta đến Erfurt và ở Nordhausen, trong đó anh ta đã dành vài tuần, để xin các chức vụ phù hợp nhưng không được bổ nhiệm. Ông cũng đã đến thăm quê hương của mình ở Stolberg để thuyết pháp (Phục sinh), và vào tháng 11 năm 1522 đã đến thăm Weimar để tham dự một cuộc tranh luận. Từ tháng 12 năm 1522 đến tháng 3 năm 1523, ông tìm được việc làm giáo sĩ tại một nữ tu tại Glaucha ngay bên ngoài Halle. Tại đây, ông tìm thấy rất ít cơ hội để tiếp tục với mong muốn thay đổi, bất chấp sự tồn tại của một phong trào cải cách địa phương mạnh mẽ và quân phiệt; một nỗ lực của anh ta để phá vỡ các quy tắc, bằng cách cung cấp sự hiệp thông "trong cả hai loại" (Utraquism) cho một phụ nữ quý tộc tên Felicitas von Selmenitz có lẽ đã trực tiếp dẫn đến việc anh ta bị sa thải.
Allstedt [ chỉnh sửa ]
Bài đăng tiếp theo của ông là tương đối lâu dài và hiệu quả. Đầu tháng 4 năm 1523, thông qua sự bảo trợ của Selmenitz, ông được bổ nhiệm làm giảng viên tại Nhà thờ St John ở Allstedt ở Sachsen. Ông thấy mình làm việc cùng với một nhà cải cách khác, Simon Haferitz, người đã thuyết giảng tại nhà thờ St Wigberti. Thị trấn Allstedt nhỏ bé, chỉ hơn một ngôi làng lớn (dân số 600), với một tòa lâu đài hùng vĩ nằm trên ngọn đồi phía trên nó. Đại cử tri Friedrich có quyền bổ nhiệm vào St John's, nhưng hội đồng thị trấn hoặc quên không khuyên anh ta, hoặc không cảm thấy rằng sự chấp thuận của anh ta là cần thiết. Gần như ngay lập tức khi đến nơi, Müntzer đang thuyết giảng phiên bản của ông về các học thuyết được cải cách, và cung cấp các dịch vụ nhà thờ và đại chúng tiêu chuẩn bằng tiếng Đức. Đó là sự phổ biến của lời rao giảng của ông và sự mới lạ của các dịch vụ điều trần bằng tiếng Đức rằng những người từ các vùng nông thôn và thị trấn xung quanh đã sớm đổ xô đến Allstedt. Một số báo cáo cho thấy rằng có hơn hai nghìn người đang di chuyển vào mỗi Chủ nhật. Trong vài tuần, Luther đã nghe về điều này và đã viết thư cho chính quyền Allstedt, yêu cầu họ thuyết phục Müntzer đến Wittenberg để kiểm tra kỹ hơn. Müntzer không chịu đi. Anh ấy đã quá bận rộn để thực hiện Cải cách của mình và không muốn thảo luận "đằng sau cánh cửa đóng kín". Lúc này, ông cũng kết hôn với Ottilie von Gersen, một cựu nữ tu; vào mùa xuân năm 1524, Ottilie hạ sinh một đứa con trai.
Không chỉ Luther là người quan tâm. Bá tước Công giáo Ernst von Mansfeld đã dành mùa hè năm 1523 để cố gắng ngăn các đối tượng của mình tham dự các dịch vụ cải cách ở Allstedt. Müntzer cảm thấy đủ an toàn để viết một lá thư cho bá tước vào tháng 9, yêu cầu anh ta rời khỏi sự chuyên chế của mình: "Tôi cũng là một Tôi tớ của Chúa như bạn, vì vậy hãy bước đi một cách nhẹ nhàng, vì cả thế giới phải được kiên nhẫn. Tôi sẽ lấy, hoặc chiếc áo khoác cũ có thể rách. (...) Tôi sẽ đối phó với bạn mạnh mẽ hơn gấp ngàn lần so với Luther với Giáo hoàng. "
Trong suốt phần còn lại của năm 1523, và đến năm 1524, Müntzer đã củng cố cải cách của mình dịch vụ và truyền bá thông điệp của mình trong thị trấn nhỏ. Ông sắp xếp cho việc in ấn Dịch vụ Giáo hội Đức ; Sự phản đối hay đề xuất của Thomas Müntzer từ Stolberg ở dãy núi Harz, hiện là mục sư của Allstedt về những lời dạy của ông; và Về đức tin giả trong đó ông đặt niềm tin rằng đức tin thực sự đến từ sự đau khổ và tuyệt vọng tinh thần bên trong. Vào mùa xuân năm 1524, những người ủng hộ Müntzer đã đốt cháy một nhà nguyện hành hương nhỏ tại Mallerbach, gây khó chịu cho nữ tu viện của nữ tu viện Naundorf. Hội đồng thị trấn và các castellan đã không làm bất cứ điều gì về khiếu nại của cô. Nhưng vào tháng 7, Müntzer đã được mời trước Công tước bầu cử Johann trong Lâu đài Allstedt, có thể thay cho một "bài giảng thử nghiệm" muộn màng, và ở đó, ông đã thuyết giảng bài giảng nổi tiếng của mình về Chương thứ hai của Sách Daniel ( aka Bài giảng trước các hoàng tử ) - một lời cảnh báo hầu như không che giấu cho các hoàng tử rằng họ nên chấp nhận cải cách Allstedt hoặc đối mặt với cơn thịnh nộ của Thiên Chúa.
Thật là một cảnh tượng đẹp mà chúng ta có trước mắt chúng ta bây giờ - tất cả các con lươn và rắn ghép lại với nhau vô cùng trong một đống lớn. Các linh mục và tất cả các giáo sĩ tà ác là những con rắn ... và các lãnh chúa và nhà cai trị thế tục là những con lươn ... Những người cai trị tôn kính của tôi ở Sachsen ... tìm kiếm mà không trì hoãn sự công bình của Thiên Chúa và mạnh dạn đưa ra lý do phúc âm [19659030] Phản ứng ngay lập tức của các hoàng tử không được ghi lại, nhưng Luther đã không giữ lại: ông đã xuất bản Thư gửi các Hoàng tử của Sachs về Thần nổi loạn yêu cầu trục xuất triệt để khỏi Sachsen. Tuy nhiên, các hoàng tử chỉ đơn giản là triệu tập tất cả những người có liên quan của Allstedt, bao gồm Müntzer, đến một phiên điều trần tại Weimar, sau khi bị thẩm vấn riêng, họ đã được cảnh báo về hành vi trong tương lai của họ. Phiên điều trần này đã có hiệu quả mong muốn đối với các quan chức thị trấn, những người đã nhanh chóng đạp xe và rút lại sự ủng hộ của họ đối với những người cấp tiến. Vào đêm ngày 7 tháng 8 năm 1524, Müntzer rời khỏi Allstedt (do cần phải từ bỏ vợ và con trai, người chỉ có thể tham gia với anh ta sau đó), và tiến đến Thành phố Tự do Hoàng gia Mühlhausen tự trị, khoảng 65 km (40 dặm ) về phía tây nam.
Mühlhausen và Nieders [ chỉnh sửa ]
Toàn cảnh Mühlhausen vào khoảng năm 1650Mühlhausen là một thị trấn với dân số 8.500 người. Trong 1523 căng thẳng xã hội đã được sản xuất trong nhiều năm đã xuất hiện, và những người dân nghèo đã xoay sở để giành lấy một số nhượng bộ chính trị từ hội đồng thị trấn; Dựa trên thành công này, phong trào cải cách triệt để đã duy trì áp lực, dưới sự lãnh đạo của một nhà truyền giáo giáo dân tên là Heinrich Pfeiffer, người đã tố cáo các tập tục của nhà thờ cũ từ bục giảng của Nhà thờ St Nikolaus. Do đó, trước khi Müntzer đến, đã có sự căng thẳng đáng kể trong không khí. Anh ta không được bổ nhiệm vào bất kỳ bục giảng nào, nhưng điều này không ngăn anh ta thuyết giáo, kích động và xuất bản những cuốn sách nhỏ chống lại Luther. Đồng đội của anh ta ở đây là Pfeiffer; trong khi hai người không nhất thiết phải có chung niềm tin (như ở Zwickau với Storch), có đủ điểm chung trong lòng nhiệt thành cải cách của họ và niềm tin vào tinh thần được truyền cảm hứng để cho phép họ hợp tác chặt chẽ. Một cuộc đảo chính dân sự nhỏ đã diễn ra vào cuối tháng 9 năm 1524, kết quả là, các thành viên hàng đầu của hội đồng thị trấn đã rời khỏi thị trấn, mang theo họ phù hiệu thành phố và con ngựa thành phố. Nhưng cuộc đảo chính chỉ tồn tại trong thời gian ngắn - một phần vì sự chia rẽ trong các nhà cải cách trong thị trấn và một phần vì nông dân ở vùng nông thôn xung quanh gặp vấn đề với "hành vi độc đạo" của những người cấp tiến đô thị. Chỉ sau bảy tuần ở thị trấn, vào ngày 27 tháng 9, Müntzer đã buộc phải từ bỏ vợ con một lần nữa và trốn thoát cùng Pfeiffer đến một nơi trú ẩn an toàn hơn.
Anh đi du lịch đầu tiên đến Nieders ở miền Nam, nơi anh sắp xếp để xuất bản cuốn sách nhỏ chống Lutheran của ông Một minh chứng và phản bác mạnh mẽ về xác thịt sống không rõ ràng ở Wittenberg cũng như một tựa đề Một biểu hiện rõ ràng nhất về đức tin sai lầm . Cả hai đều bị chính quyền thành phố tịch thu, trước đây bất kỳ bản sao nào có thể được phân phối. Müntzer giữ một hồ sơ thấp ở Nieders, rõ ràng xem xét rằng chiến lược tốt nhất của ông sẽ là truyền bá giáo lý của mình trên báo in, thay vì kết thúc sau song sắt. Ông ở đó cho đến tháng 11 và sau đó rời đi về phía tây nam của Đức và Thụy Sĩ, nơi nông dân và người plebeia bắt đầu tự tổ chức cho cuộc nổi dậy của nông dân vĩ đại năm 1525 để bất chấp các lãnh chúa phong kiến của họ. Không có bằng chứng trực tiếp về những gì Müntzer đã làm trong phần này của thế giới, nhưng gần như chắc chắn anh ta sẽ tiếp xúc với các thành viên hàng đầu của các âm mưu nổi loạn khác nhau; Người ta đề nghị ông gặp nhà lãnh đạo Anabaptist sau này, Balthasar Hubmaier ở Waldshut, và được biết rằng ông đã ở Basel vào tháng 12, nơi ông đã gặp nhà cải cách Zwinglian Oecolampadius, và cũng có thể đã gặp Anabaptist người Thụy Sĩ ở đó. Ông đã dành vài tuần ở khu vực Klettgau, và có một số bằng chứng cho thấy rằng ông đã giúp nông dân hình thành sự bất bình của họ. Trong khi "Mười hai bài viết" nổi tiếng của nông dân Swabian chắc chắn không được Müntzer sáng tác, thì ít nhất một tài liệu hỗ trợ quan trọng, Dự thảo Hiến pháp cũng có thể có nguồn gốc từ ông.
Tháng cuối cùng [ chỉnh sửa ]
Nông dân nổi loạn năm 1525Vào tháng 2 năm 1525 Müntzer trở lại Mühlhausen (thông qua Fulda, nơi ông bị bắt một thời gian ngắn và sau đó - không được công nhận - được thả ra) Nhà thờ; Hội đồng thị trấn không đưa ra, cũng không được yêu cầu, cho phép thực hiện cuộc hẹn này; có vẻ như một cuộc bỏ phiếu phổ biến đã đẩy Müntzer vào bục giảng. Ngay lập tức, anh và Pfeiffer, người đã quay trở lại thị trấn khoảng ba tháng trước đó, là trung tâm của hoạt động đáng kể. Đầu tháng 3, công dân được kêu gọi bầu ra một "Hội đồng vĩnh cửu" để thay thế hội đồng thị trấn hiện tại, nhưng nhiệm vụ của họ vượt xa thành phố đơn thuần. Đáng ngạc nhiên, cả Pfeiffer và Müntzer đều không được kết nạp vào hội đồng mới, cũng như các cuộc họp của nó. Có thể vì điều này, Müntzer sau đó đã thành lập "Liên minh vĩnh cửu của Chúa" vào cuối tháng 3 (nhưng một số nhà nghiên cứu đã hẹn ngày giải đấu này đến tháng 9 năm 1524). Đây là một dân quân có vũ trang, được thiết kế không chỉ là một liên minh quốc phòng, mà còn là một cán bộ sợ Chúa cho ngày tận thế sắp tới. Nó đã gặp nhau dưới một biểu ngữ lớn màu trắng được vẽ bằng cầu vồng và được trang trí bằng dòng chữ Lời Chúa sẽ tồn tại mãi mãi . Ở vùng nông thôn xung quanh và các thị trấn nhỏ lân cận, các sự kiện ở Mühlhausen đã tìm thấy tiếng vang sẵn sàng, vì nông dân và người nghèo thành thị đã có tin tức về cuộc nổi dậy lớn ở Tây Nam Đức, và nhiều người đã sẵn sàng tham gia.
Tượng cho Müntzer ở MühlhausenVào cuối tháng 4, tất cả Thuringia đã ở trong vòng tay, với quân đội nông dân và plebeian từ các quận khác nhau được huy động. Tuy nhiên, các hoàng tử đang đặt kế hoạch riêng cho việc đàn áp cuộc nổi dậy. Chính quyền phong kiến có vũ khí tốt hơn nhiều và quân đội kỷ luật hơn đối tượng của họ. Vào đầu tháng 5, đoàn quân Mühlhausen diễu hành quanh vùng nông thôn phía bắc Thuringia, nhưng không gặp được các đội quân khác, đã sẵn sàng cướp bóc và cướp bóc tại địa phương.
Bản sao biểu ngữ cầu vồng của ban nhạc Mühlhäuser khởi đầu cho Frankenhausen dưới thời Thomas MüntzerLuther đã rất kiên quyết đứng về phía các hoàng tử; ông đã thực hiện một chuyến đi đến miền nam Sachsen - Stolberg, Nordhausen và quận Mansfeld - trong nỗ lực can ngăn phiến quân khỏi hành động, mặc dù tại một số nơi này, ông đã bị vây quanh. Ông đã làm theo điều này với cuốn sách nhỏ của mình Chống lại các vụ cướp và giết người nông dân kêu gọi đàn áp tàn nhẫn cuộc nổi dậy. Điều này có một tiêu đề và một thời gian không thể được xem xét nhiều hơn vì đó là nông dân Đức lúc đó đã chết trong hàng ngàn quân đội của họ trong tay quân đội hoàng tử. Ước tính con số này lên tới 70.000 757575.000, thậm chí có thể lên tới 100.000.
Cuối cùng, vào ngày 11 tháng 5, Müntzer và những gì còn lại của quân đội đã đến bên ngoài thị trấn Frankenhausen, gặp gỡ những kẻ nổi loạn đã yêu cầu giúp đỡ một thời gian. Chẳng mấy chốc, họ đã dựng trại trên một ngọn đồi so với đội quân hoàng tử Hoàng đế đã đến, đã đánh tan cuộc nổi loạn ở miền nam Thuringia. Vào ngày 15 tháng 5, trận chiến đã được tham gia. Nó chỉ kéo dài trong vài phút, và khiến những dòng suối trên đồi chảy đầy máu. Sáu ngàn phiến quân đã bị giết, nhưng chỉ có một người lính. Nhiều phiến quân đã bị xử tử trong những ngày tiếp theo. Müntzer bỏ trốn, nhưng bị bắt khi anh ta trốn trong một ngôi nhà ở Frankenhausen. Danh tính của anh ta được tiết lộ bởi một bao giấy tờ và thư mà anh ta đang giữ. Vào ngày 27 tháng 5, sau khi bị tra tấn và thú tội, anh ta đã bị xử tử cùng với Pfeiffer, bên ngoài các bức tường của Mühlhausen, đầu của họ được hiển thị nổi bật trong nhiều năm để cảnh báo cho những người khác.
Thần học [ chỉnh sửa ]
Thần học của Müntzer là chủ đề của nhiều nghiên cứu trong nhiều năm qua. Các nhà nghiên cứu hiện đại đồng ý rằng Müntzer đã được đọc sâu sắc và đó là thần học của ông, chứ không phải bất kỳ giáo điều chính trị - xã hội nào, đã thúc đẩy ông đứng lên trước chính quyền phong kiến. Các đoạn ngắn dưới đây cố gắng đưa ra một bản tóm tắt rất ngắn gọn về thần học của ông.
Những ảnh hưởng và nghiên cứu [ chỉnh sửa ]
Bằng chứng từ các tác phẩm của Müntzer là kiến thức rộng rãi về các khía cạnh của tôn giáo Kitô giáo. Từ năm 1514 trở đi, có thể sớm hơn, ông đã đọc rộng rãi trong những người cha Kitô giáo đầu tiên (Tertullian và Cyprian), trong lịch sử của nhà thờ đầu tiên (Eusebius và Egesippus), trong các nhà huyền môn của thời kỳ trung cổ (Suso và Tauler), trong Nhân văn những ý tưởng đã trở lại với Plato và trong Kinh thánh. Đến khoảng năm 1522, sau khi ông rời Prague, hầu hết thần học của ông đã trưởng thành và giải quyết xung quanh một số nguyên tắc chỉ đạo, ngay cả khi một số chi tiết, như danh tính của "Elect", không rõ ràng.
Tinh thần, không phải là lá thư [ chỉnh sửa ]
Mặc dù có những lời trích dẫn trong Kinh thánh trong các tác phẩm của Müntzer, nhưng đó là học thuyết của ông rằng niềm tin thực sự bị quy định bởi kinh nghiệm tâm linh, không phải do văn học lời khai. Kinh thánh chỉ cho anh ta bằng chứng về những kinh nghiệm thuộc linh trong quá khứ; những lời của Kinh Thánh vẫn phải được xác thực bởi hoạt động của Thánh Linh trong trái tim của người tin Chúa. "Nếu ai đó chưa bao giờ nhìn thấy hoặc nghe thấy Kinh thánh bất cứ lúc nào trong đời, anh ta vẫn có thể giữ một đức tin Kitô giáo đích thực vì giáo huấn tinh thần thực sự, giống như tất cả những người sáng tác Kinh thánh mà không có bất kỳ cuốn sách nào tại tất cả các." Sự khăng khăng bằng văn bản, bằng chứng Kinh Thánh của "các học giả" hoặc các học giả (bao gồm Luther) có nghĩa là người bình thường không thể có được sự hiểu biết thực sự về đức tin thực sự. Các tín đồ thực sự của Müntzer (còn được gọi là "Người bầu") có khả năng đạt được đức tin thông qua đau khổ cá nhân, được hướng dẫn bởi "những người hầu việc Chúa thực sự", và không liên quan đến các linh mục cải cách Công giáo hay Lutheran.
Giấc mơ và mặc khải [ chỉnh sửa ]
Sự mặc khải tâm linh đôi khi đến từ những giấc mơ và khải tượng và đôi khi qua đau khổ. Ở Zwickau, niềm tin của Müntzer về khả năng mặc khải của giấc mơ phù hợp với niềm tin tương tự vào giáo phái của những người cấp tiến do Nikolaus Storch lãnh đạo. Storch sau đó đã khiến Melanchthon, đồng nghiệp của Luther bối rối với những lập luận chính đáng về việc này. Bản thân Müntzer rõ ràng tin tưởng vào sức mạnh của tầm nhìn và giấc mơ, bằng chứng là bài thuyết trình dài và cẩn thận của ông Bài giảng trước các Hoàng tử trong đó thảo luận về giấc mơ của Nebuchadnezzar:
Vì vậy, để mong đợi những khải tượng và nhận được chúng trong khi hoạn nạn và đau khổ, là trong tinh thần thực sự của các tông đồ, tộc trưởng và các tiên tri. Do đó, không có gì lạ khi Brother Fatted Pig và Brother Soft Life ( i.e. Luther ) từ chối họ. Nhưng khi người ta chưa nghe thấy lời Chúa rõ ràng trong tâm hồn, người ta phải có tầm nhìn.
Đau khổ và đau đớn [ chỉnh sửa ]
Đó là điều cần thiết, theo quan điểm của Müntzer , cho một người trải nghiệm đau khổ và đau đớn thực sự - cả về tinh thần hay thể xác - để đi đến một niềm tin Kitô giáo thực sự. Chủ đề của khó khăn và đau khổ, thanh trừng và làm sạch bảy lần, chạy qua tất cả các tác phẩm của mình.
Những gì bạn phải làm là kiên nhẫn chịu đựng, và tìm hiểu làm thế nào chính Chúa sẽ nhổ tận gốc cỏ dại, cây kế và gai từ vùng đất giàu có là trái tim của bạn. Nếu không, không có gì tốt đẹp sẽ phát triển ở đó, chỉ có quỷ dữ đang hoành hành ... Ngay cả khi bạn đã nuốt hết tất cả các cuốn sách của Kinh thánh, bạn vẫn phải chịu đựng sự sắc bén của cái cày chia sẻ
Vào đêm trước trận chiến tại Frankenhausen , ông đã có điều này để nói với người dân Allstedt:
Có thể nỗi sợ hãi thuần khiết của Thiên Chúa ở cùng anh em, anh em thân mến. Bạn phải không bị xáo trộn. Nếu bạn không làm như vậy, thì sự hy sinh của bạn là vô ích, nỗi đau lòng, nỗi đau lòng của bạn. Sau đó, bạn sẽ phải bắt đầu đau khổ trở lại ... Nếu bạn không muốn chịu đau khổ vì Chúa, thì bạn sẽ trở thành những người tử vì đạo cho quỷ
Sợ Chúa và con người [ chỉnh sửa ]
Một trong những phép biện chứng chính trong giáo huấn của Müntzer là sự đối lập của "Sự sợ hãi của con người" đối với "Sự sợ hãi của Thiên Chúa". Bất kể vị trí của một người nào trong xã hội, người tín hữu thực sự cần phải sợ Chúa và không sợ con người. Đây là lực đẩy của Bài giảng của ông trước các Hoàng tử và đó là lời kêu gọi trong lá thư cuối cùng của ông gửi tới Mühlhausen vào tháng 5 năm 1525: "Xin cho Đức Chúa Trời yêu dấu trong sạch, ngay thẳng của bạn." Trong Bài giảng Trước các Hoàng tử ông đã tuyên bố khá rõ ràng: "Nỗi sợ hãi của Thiên Chúa phải trong sạch, không bị làm phiền bởi bất kỳ nỗi sợ hãi nào của con người hoặc những thứ sáng tạo. Chúng ta cần một nỗi sợ hãi như thế này! Không thể sợ hai chủ và được cứu, vì vậy không thể sợ cả Chúa và tạo ra mọi thứ và được cứu. "
Apocalyptism [ chỉnh sửa ]
Đan xen với lòng đạo đức huyền bí của Müntzer, đối với nhiều người cùng thời, là một niềm tin rằng toàn bộ vũ trụ đứng ở điểm bùng phát. Bây giờ, Thiên Chúa sẽ thiết lập đúng tất cả những sai trái của thế giới, phần lớn là do sự hủy diệt, nhưng với sự hỗ trợ tích cực của các Kitô hữu thực sự. Từ đây sẽ xuất hiện một thời đại mới của nhân loại. Trong Tuyên ngôn Prague ông đã viết: "Ôi, những quả táo thối chín như thế nào! Ô ho, bầu đã thối như thế nào! Thời điểm thu hoạch đã đến! Đó là lý do tại sao chính ông đã thuê tôi cho thu hoạch của anh ấy. " Trong một bức thư gây xúc động cho người dân Erfurt, vào tháng 5 năm 1525, ông đã viết:
Hãy giúp chúng tôi bằng mọi cách bạn có thể, với đàn ông và với súng thần công, để chúng tôi có thể thực hiện mệnh lệnh của chính Thiên Chúa trong Ezekiel 14, nơi ông nói: "Tôi sẽ giải cứu bạn khỏi những người cai trị nó trong bạn cách độc đoán ... Hãy đến, những con chim trời và nuốt chửng thịt của các hoàng tử, và những con thú hoang dã uống máu của tất cả các ông lớn ". Daniel nói điều tương tự trong chương 7: sức mạnh đó nên được trao cho người thường ".
" Omnia sunt Communia " [ chỉnh sửa ]
Lời thú tội cuối cùng của anh ta bị tra tấn vào tháng 5 năm 1525, Müntzer tuyên bố rằng một trong những mục tiêu chính của anh ta và đồng đội của anh ta là " omnia sunt Communia " - "tất cả mọi thứ phải được giữ chung và phân phối cho mỗi người theo nhu cầu của anh ấy ". Tuyên bố này thường được trích dẫn là bằng chứng của" chủ nghĩa cộng sản sơ khai "của Müntzer, nhưng nó đứng khá đơn độc trong tất cả các bài viết và thư của anh ấy. Vì vậy, nhiều khả năng đó là một tuyên bố về những gì kẻ bắt giữ anh ấy Thật đáng sợ hơn những gì Müntzer thực sự tin tưởng. Thật vậy, trong cùng một lời thú nhận, Müntzer cũng được báo cáo khi khuyên rằng các hoàng tử nên ra ngoài với tối đa tám con ngựa và "quý ông có hai con". từ chính quyền phong kiến và trao cho pe Đối với đề xuất đó, ông có thể được mô tả như một nhà cách mạng, nhưng ông chưa bao giờ xem xét câu hỏi phân phối lại của cải.
Tóm tắt [ chỉnh sửa ]
Các học thuyết về đau khổ thiết yếu, về mặc khải tâm linh, từ chối nỗi sợ hãi của Con người - tất cả kết hợp với sự kỳ vọng của Ngày tận thế để đặt "Bầu cử" "Người hoàn toàn đối lập với chính quyền phong kiến, và cả giáo lý Công giáo và Lutheran. Tuy nhiên, đây không phải là con đường cá nhân để cứu rỗi. Tầm quan trọng mà Müntzer đặt ra cho các hoạt động chung - các phụng vụ cải cách và các giải đấu do ông thành lập hoặc hỗ trợ ở Zwickau, Allstedt và Mühlhausen - là trung tâm của chức vụ của ông. Để đánh giá từ các tác phẩm của ông năm 1523 và 1524, không có nghĩa là không thể tránh khỏi việc Müntzer sẽ đi theo con đường cách mạng xã hội. Tuy nhiên, chính trên nền tảng thần học này, các ý tưởng của Müntzer đã trùng hợp ngắn gọn với nguyện vọng của nông dân và plebeian năm 1525. Xem cuộc nổi dậy là một hành động khải huyền của Thiên Chúa, ông bước lên thành "Người hầu của Chúa chống lại Thần" giữ vị trí lãnh đạo của phiến quân.
Sự khác biệt với Luther [ chỉnh sửa ]
Müntzer là một trong nhiều nhà thuyết giáo và nhà thần học bị cuốn vào bầu không khí đặc biệt của thời Cải cách đầu tiên. Trong thời kỳ này, từ khoảng năm 1517 đến 1525, Martin Luther không có độc quyền về cải cách. Đây là thời gian không chỉ của Luther, mà còn của Erasmus ở Rotterdam và những người đồng đạo, của các nhà giả kim Paracelsus và Cornelius Agrippa, về các hành vi thách thức đô thị và nông thôn cục bộ. The social upheavals triggered the Reformation - or more precisely, 'the reformations', for it was above all a time of massive dissent, and indeed dissent from dissent; in turn, the reformation of thought triggered further social and political upheavals.
In this roiling pot of ideas, Müntzer quite readily respected Luther for a period and then just as readily rejected the Lutheran doctrines. Although it is clear in retrospect that Müntzer's ideas were already diverging from Luther's at least as early as the period in Zwickau, Müntzer himself may not have been aware of this. Luther, like Müntzer, had shown an avid interest in the mystic and theologian Johannes Tauler. Müntzer may even have looked at Luther's many admiring references to Tauler in his Theologia Germanica and assumed him to be a fellow fan of Tauler's work. In July 1520, Müntzer was still able to sign off a letter to Luther as "Thomas Müntzer, whom you brought to birth by the gospel". However, it is clear that Luther considered that Müntzer was moving ahead too fast, and correspondence (now missing) from Wittenberg seems to have contained explicit criticisms of his activities. By March 1522, Müntzer was writing to Melanchthon in Wittenberg, warning that "our most beloved Martin acts ignorantly because he does not want to offend the little ones... Dear brothers, leave your dallying, the time has come! Do not delay, summer is at the door. ... Do not flatter your princes, otherwise you will live to see your undoing." An attempt at reconciliation with Luther, in a letter written by Müntzer from Allstedt in July 1523, went without reply. In June 1524, however, Luther published his pamphlet A Letter to the Princes of Saxony concerning the Rebellious Spiritwhich essentially called on Prince Friedrich and Duke Johann to deal firmly with the "rebellious spirit of Allstedt", this "bloodthirsty Satan". Shortly afterwards, Müntzer described Luther as "Brother Fatted Pig and Brother Soft Life" in his Sermon Before the Princes. After the summer of 1524, the tone of the written conflict became ever more bitter on both sides, culminating in Müntzer's pamphlet A Highly-Provoked Vindication and a Refutation of the Unspiritual Soft-living Flesh in Wittenberg of 1524, and in Luther's A Terrible History and Judgement of God on Thomas Müntzer of 1525, in which the radical preacher (by then dead) was described as "a murderous and bloodthirsty prophet".
Works printed by Müntzer during his lifetime[edit]
The cover of Müntzer's German Church Service, printed in Allstedt in 1523
- German Church Service, A reformed order for Church services in German, which takes away the covering treacherously devised to conceal the Light of the world. (May 1523) Deutzsch Kirchen Ampt, vorordnet, auffzuheben den hinterlistigen Deckel etc.
- The Order and Explanation of the German Church Service in Allstedt. (May 1523) Ordnung und Berechunge des Teutschen Ampts zu Alstadt
- A Sober Missive to his Dear Brothers in Stolberg, Urging them to Avoid Unrighteous Uproar. (July 1523) Ein ernster Sendebrieff an seine lieben Bruder zu Stolberg, unfuglichen Auffrur zu meiden
- Counterfeit Faith. (December 1523) Von dem getichten Glawben.
- Protestation or Proposition. (January 1524) Protestation odder Empietung.
- Interpretation of the Second Chapter of Daniel the Prophet. (July 1524) Ausslegung des andern Unterschyds Danielis dess Propheten
- The German Evangelical Mass. (August 1524) Deutsch Euangelisch Messze
- A Manifest Exposé of the False Faith, presented to the Faithless World. (October 1524) Aussgetrueckte Emplössung des falschen Glaubens der ungetrewen Welt.
- A Highly-Provoked Vindication and a Refutation of the Unspiritual, Soft-Living Flesh in Wittenberg. (December 1524) Hoch verursachte Schutzrede und Antwwort wider das gaistlosse sanfft lebende Fleysch zuo Wittenberg
During the last two years of his life, Müntzer had come into contact with a number of other radicals; prominent amongst them were Hans Hut, Hans Denck, Melchior Rinck, Hans Römer, and Balthasar Hubmaier. All of them were leaders of the emerging Anabaptist movement, which nurtured similar reformed doctrines to those of Müntzer himself. While it is not appropriate to claim that they were all or consistently "Müntzerites", it is possible to argue that they all shared some common teaching. A common thread links Müntzer, the early Anabaptists, the "Kingdom of Münster" in North Germany in 1535, the Dutch Anabaptists, the radicals of the English Revolution, and beyond. There was a short-lived legacy even within the "official" reformed church as well; in the towns where Müntzer had been active, his reformed liturgies were still being used some ten years after his death.
Friedrich Engels and Karl Kautsky claimed him as a precursor of the revolutionaries of more modern times. They based their analysis on the pioneering work of the German liberal historian Wilhelm Zimmermann, whose important three-volume history of the Peasants War appeared in 1843. But it is not solely as an early "social revolutionary" that Müntzer has historical importance; his activities within the early Reformation movement were highly influential on the course which Luther subsequently took for his reforms.
East German five-mark banknote from 1975 depicting MüntzerFurther interest in Müntzer was spurred at various moments in German (occasionally European) history: during the creation of a German national identity between 1870 and 1914; in the revolutionary era in Germany immediately after 1918; in an East Germany looking for its "own" history after 1945; and leading up to the 450th anniversary of the Peasant War in 1975 and the 500th anniversary of Müntzer's birth in 1989. In terms of pure statistics, the number of books, articles and essays devoted to Müntzer rose dramatically after 1945. Before that year, around 520 had appeared; between 1945 and 1975, another 500; between 1975 and 2012, 1800.
Since around 1918, the number of fictional works on Müntzer has grown significantly; this encompasses over 200 novels, poems, plays and films, almost all in German. A film of his life was produced in East Germany in 1956, directed by Martin Heilberg and starring Wolfgang Stumpf. In 1989, shortly before the fall of the Berlin Wall, the Peasants' War Panorama at Bad Frankenhausen was opened, containing the largest oil painting in the world, with Müntzer in central position. The painter was Werner Tübke.
Müntzer's wife[edit]
Very little is known about Müntzer's wife Ottilie von Gersen other than the fact that she was a nun who had left a nunnery under the influence of the Reformation movement. Her family name may have been "von Görschen". She may have been one of a group of sixteen nuns who left the convent at Wiederstedt, some miles north of Allstedt, of whom eleven found refuge in Allstedt. She and Müntzer were married in June 1523. Apart from the son born to her and Müntzer on Easter Day, 1524, it is possible she was again pregnant at the time of her husband's death, by which time, the son may also have died. A letter she wrote to Duke Georg on 19 August 1525, pleading for the chance to recover her belongings from Mühlhausen, went unheeded. No further reports of her life have been found.
- ^ No contemporary portrait of the reformer exists. This engraving may have been a copy of a picture made by Hans Holbein the Younger in Basel, but all evidence suggests that Holbein had left for France before Müntzer came to Basel in late 1524. Another possibility is that the original portrait was made by Sebald Beham, one of the 'three godless painters' of Nuremberg, when Müntzer was in that city in late 1524.
- ^ German pronunciation: [ˌtoːmas ˈmʏnt͡sɐ̯].
References[edit]
[edit]
Works cited[edit]
- Blickle, Peter (1981). The Revolution of 1525: The German Peasants' War from a New Perspective. Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-2472-2.
- Dammaschke, Marion; Vogler, Günter, eds. (2013). Thomas-Müntzer-Bibliographie (1519–2012). Baden-Baden: Éditions Valentin Koerner. ISBN 978-3-87320-733-2.
- Engels, Friedrich (1969) [1850]. The Peasant War in Germany. Translated by Schneierson, Vic. Moscow: Progress Publishers. ISBN 978-0-85315-205-7.
- Friesen, Abraham (1988). "Thomas Müntzer and Martin Luther". Archiv fur Reformationsgeschichte. 79: 59–80. doi:10.14315/arg-1988-jg04. ISSN 2198-0489.
- Müntzer, Thomas (1988). Matheson, Peter, ed. The Collected Works of Thomas Müntzer. Edinburgh: T&T Clark. ISBN 978-0-567-29252-0.
- Scott, Tom (1989). Thomas Müntzer: Theology and Revolution in the German Reformation. Luân Đôn: Macmillan. ISBN 978-0-333-46498-4.
- Scribner, R. W. (1986). The German Reformation. Luân Đôn: Macmillan. ISBN 978-0-333-36357-7.
- Vogler, Günter (2003). Thomas Müntzer und die Gesellschaft seiner Zeit (in German). Mühlhausen, Germany: Thomas-Müntzer-Gesellschaft. ISBN 978-3-935547-06-2.
- ——— (2012). "Thomas Müntzer – Irrweg oder Alternative? Plädoyer für eine andere Sicht". Archiv fur Reformationsgeschichte (in German). 103: 11–40. doi:10.14315/arg-2012-103-1-11. ISSN 2198-0489.
Further reading[edit]
A full bibliography of articles and books on Müntzer runs to over 3000 entries - see the Dammaschke/Vogler Bibliography cited above ; and the list is growing all the time. The reading list in this Wikipedia article should therefore only contain works of academically accepted significance for the understanding of the historical reasons for Müntzer's actions and/or the theological background of the Reformation. Please reflect on this before adding further works; and bear in mind also Wikipedia's policy on reliable sources.
- Bräuer, Siegfried; Vogler, Günter (2016). Thomas Müntzer: Neu Ordnung machen in der Welt (in German). Gütersloh, Germany: Gütersloher Verlagshaus. ISBN 978-3-579-08229-5.
- Fischer, Ludwig, ed. (1976). Die lutherischen Pamphlete gegen Thomas Müntzer (in German). Tübingen, Germany. ISBN 978-3-423-04270-3.
- Friesen, Abraham (1990). Thomas Muentzer, a Destroyer of the Godless: The Making of a Sixteenth-Century Religious Revolutionary. Oakland, California: University of California Press. ISBN 978-0-520-06761-5.
- Goertz, Hans-Jürgen (1993). Matheson, Peter, ed. Thomas Müntzer: Apocalyptic, Mystic and Revolution. Translated by Jaquiery, Jocelyn. Edinburgh: T&T Clark. ISBN 978-0-567-09606-7.
- ——— (2015). Thomas Müntzer: Revolutionär am Ende der Zeiten (in German). Munich: C. H. Beck. ISBN 978-3-406-68163-9.
- Miller, Douglas (2017). Frankenhausen 1525. Seaton Burn, England: Blagdon Publications. ISBN 978-0-9955572-5-3.
- Müntzer, Thomas (1968). Franz, Günther, ed. Schriften und Briefe: Kritische Gesamtausgabe (in German). Gütersloh, Germany: Gerd Mohn.
- ——— (1993). Baylor, Michael G., ed. Revelation and Revolution: Basic Writings of Thomas Müntzer. Bethlehem, Pennsylvania: Lehigh University Press. ISBN 978-0-934223-16-4.
- ——— (2004). Held, Wieland; Hoyer, Siegfried, eds. Quellen zu Thomas Müntzer. Thomas-Muntzer-Ausgabe: Kritische Gesamtausgabe (in German). 3. Leipzig: Evangelischen Verlagsanstalt. ISBN 978-3-374-02180-2.
- ——— (2010). Bräuer, Siegfried; Kobuch, Manfred, eds. Thomas Müntzer Briefwechsel. Thomas-Muntzer-Ausgabe: Kritische Gesamtausgabe (in German). 2 . Leipzig: Evangelischen Verlagsanstalt. ISBN 978-3-374-02203-8.
- ——— (2017). Kohnle, Armin; Wolgast, Eike, eds. Schriften, Manuskripte und Notizen. Thomas-Muntzer-Ausgabe: Kritische Gesamtausgabe (in German). 1 . Leipzig: Evangelischen Verlagsanstalt. ISBN 978-3-374-02202-1.
- Riedl, Matthias (2016). "Apocalyptic Violence and Revolutionary Action: Thomas Müntzer's Sermon to the Princes". In Ryan, Michael A. A Companion to the Premodern Apocalypse. Leiden, Netherlands: Brill. pp. 260–296. doi:10.1163/9789004307667_010. ISBN 978-90-04-30766-7.
- Rupp, Gordon (1969). Patterns of Reformation. Eugene, Oregon: Wipf and Stock (published 2009). ISBN 978-1-60608-729-9.
- Stayer, James M.; Packull, Werner O. (1980). The Anabaptists and Thomas Müntzer. Dubuque, Iowa: Kendall/Hunt Publishing Company. ISBN 978-0-8403-2235-7.
- Williams, George Huntston; Mergal, Angel M., eds. (1957). Spiritual and Anabaptist Writers. The Library of Christian Classics. 25. Philadelphia: Westminster Press. Retrieved 26 July 2018.
- Zimmermann, Wilhelm (2010) [1843]. Geschichte des grossen Deutschen Bauernkrieges. Charleston, Nam Carolina. ISBN 978-1-147-48700-8.
External links[edit]
visit site
site
Comments
Post a Comment